ヤスコヴィッチのぽれぽれBLOG

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 旅への装い－（４）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２


◆◆来世への旅

　死者が来世に旅立つとき、西方の砂漠につくられた墓の前で葬儀が行われる。葬列は｢西方（アメント）の女神ハトホルと墓地を守る神アヌビスの前で行われる儀式に向かう｣と書かれている。アニの『死者の書』のパピルスの巻物の最後にも、雌牛姿のハトホル女神が砂漠の緑から顔をのぞかせて死者を迎える様子が描かれている。
　死者は埋葬されたのちは、独りで砂漠の暗い道を歩いていかなければならない。
冥界で待つ大神オシリスが死者のために松明を授ける場面が、パシェドウの墓の埋葬室に描かれている。死者はオシリス神の館に入るまでに、３柱の門番のいる７つの門と１柱の神が座った小さな祠のような２１の衝立の前で、｢ここまでやってきた｣ことと、｢門番たちの名前｣を告げて、門を通る許可を得なければならなかった。古代エジプト人は饒舌だったようだが、余計な言葉ではなく、正確に神々の質問だけに答えることが重要であった。続くオシリス神の審判の場（古代エジプト語では｢二つの真理の間｣と呼ばれた）でも、そこに臨席する４２柱の神々に生前に悪い行いをしなかったことを告げる｢罪の否定の告白｣をしなければならなかった。


このようなことが埋葬後に冥界で行われると想像されたために、ミイラに生命機能を取り戻す｢口開けの儀式｣はとても重要なものと考えられた。フウネフェルの『死者の書』の場面は、儀式で使われる手斧など道具箱までも正確に描かれていて、墓の前で埋葬前に行われる儀式の全体像をよく表現している。そこには、死者のために前脚を切られる子牛とそれを嘆き悲しむ親牛、葬儀をとり行う喪主、『死者の書』の巻物を読み上げる朗唱神官や泣き女なども描かれている。

◆◆２－３－２６
ミイラの頭敷き（ヒュポケファルス）
Hypocephalus of Tashertikhons

亜麻布、漆喰、インク、直径18.7㎝
プトレマイオス朝、前３０５－前３０　年
出土地記録なし

　『死者の書』第１６２章は、「死者の頭の下に熱を与える」という呪文である。この呪文には、ラー神の母として描写されている聖なる雌牛、イヘトのものとされる言葉が記されている。頭の下に創りだされる熱は、死者に新しい生命を与える。注釈によると、この呪文は、死者の喉に置かれた雌牛の形の護符の上で唱えるか、｢頭の下に置かれた新しいパピルスに記されなければならない｣とある。この指示に従って、棺の中のミイラの頭の下に、護符を置く慣習が生まれた。この慣習は主に、上エジプトの身分の高い神官の埋葬に見られる。
　ヒュポケファルス（｢頭の下｣の意）と呼ばれる円盤型護符は、一般的に亜麻布で作られたが、時には青銅やパピルスで作られるものもあった。そこには、第１６２章の呪文に関連する文章や挿絵が描かれた。挿絵は多様で、あまり意味をなさず、また挿絵に伴う文章も、絵が示す意味をすべて説明しているわけではない。この例では、縁を飾る碑文に被葬者の名前タシュリトコンスが記されている。上の部分には、ジャッカルの神ウプウアウトの像を載せた杖を手にした双頭の神が描かれている。その両側には、右手のスカラベ姿の太陽神など、聖なるものを乗せた船がある。中央の段には、４つの雄羊の頭を持つアメン・ラー神がおり、彼の複合的な聖なる性質を表している。４頭のヒヒは｢神を礼拝している｣と記されている。図の他の部分とは１８０度逆に描かれている下段には、雌牛が他の神々と共に描かれている。


◆◆２－３－２７
カノポス容器の模型
Set of four dummy canopie jars
木、彩色、高さ約30㎝
第３中間期、第２５王朝、前７００年頃
出土地記録なし


ミイラ作りの際に、心臓をのぞく内臓はすべて取り除かれた。肝臓、肺、胃、腸は、遺体と同じように乾燥と香油を塗布する保存処理がなされた。防腐処理を施されたこれらの内臓は、エジプト学者が｢カノポス容器｣と呼ぶ４つの容器に入れられ、墓に副葬された。第３中間期になると、内臓は再び遺体に戻されるようになった。しかし慣習が変わっても、その頃までにカノポス容器は副葬品の中で象徴的な重要性を持つようになっていたため、消えることはなかった。鮮やかに彩色されたこれら木製のカノポス容器は、模型として作られたものである。実物と同じ大きさだが、中には死者の臓器を入れるための空洞がない。



蓋の部分は、伝統的に容器の中身を守護すると考えられたホルス神の４人の息子の頭をかたどっている。人間の頭はイムセティ神、ヒヒの頭はハピ神を表している。ジャッカルの頭は通常ドゥアムウトエフ神を表すが、ここではケベフセヌウエフ神と記されている。ハヤブサの頭も同様に、通常はケベフセヌウエフ神を表すが、ここではドゥアムウトエフ神と記されている。その理由は不明である。神々の名前は、容器の正面に記されている。

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 旅への装い－（３）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

第２章　冥界の旅
The Journey of the Dead

古代エジプトでは、人は死後に冥界の旅をへて再生・復活し、来世での永遠の生命を得ると考えられた。『死者の書』はその旅を無事に乗り切るために必要な知識や守護の力、特別な能力などを死者に与える呪文集であり、いわば来世への旅のガイドブックといえよう。
そこには、冥界の旅で死者を待ち受ける神々や動物、風変りな風景、困難な試練などが生き生きと描写された。
　死は、この世からあの世へと死者を送る儀式の始まりだった。遺体はまず処置を施されてミイラとなり、完璧で永久的な体をもつ聖なる存在へと作り換えられる。続く埋葬の儀式に関する呪文は、『死者の書』の重要な部分を成し、葬送行列と墓で行われる儀式を描写する詳細な挿絵が描かれた。儀式の中で最も重要なのが、死者の体や口や目、耳、鼻などに五感を取り戻す「口開けの儀式」で、死者はこの儀式によって、供物を食べたり、旅の途中で必要に応じて呪文を唱えたりできるようになる。

死者が旅する冥界の環境は、現世のそれに似ていると考えられていた。死者が新しい生命に目覚めた時に再び使えるように、墓には衣服、化粧容器とパレット、道具箱、武器といった日常の品々が供えられた。豊かなナイル渓谷やデルタ地帯といった現実の自然世界を反映して、冥界にも土、水路、島、丘、畑、湖、道、洞窟、大気、火、光、闇、動物などが存在すると考えられた。
　危険な動物との遭遇、恐ろしい神々が番をする門といった数々の難関を、死者は呪文の助けを借りてくぐり抜けなければならない。中でも最大の挑戦は冥界の王オシリス神による「審判」だった。死者の心臓を計量にかけて生前の行いの正しさが問われ、この結果によって死者が永遠の生命に値するかどうかが決まる。
善き者は楽園に迎えられ、悪しき者は罰を受ける。この重要な場面において、死者がどういう行動を取るべきかが、『死者の書』の重要な題材の１つだった。

２－３

旅への装い
The Mummy in the Tomb: Equipping the Dead

　冥界の旅に備え、死者は埋葬室の中で守護の力をもつ様々な副葬品によって守られた。護符をはじめとする副葬品の配置には重要な意味があり、『死者の書』の呪文でその指示が記されるものもある。

◆◆２－３－１８
ミイラマスク
Gilded mummy mask
カルトナージュ、金箔、彩色
高さ４１㎝、幅２１㎝、奥行３１㎝
プトレマイオス朝、またはローマ支配時代、前１世紀ー後１世紀
出土地記録なし

　このマスクは、死者である所有物の穏やかで理想的な永遠の姿を現しており、黄金に輝く肌は、神格化した新しい姿を示している。喉には、小さなアンク（生命のシンボル）の護符が描かれ、頭頂部には、太陽円盤を運ぶ有翼スカラベが描かれている。マスクの後頭部には、名前の記されていない神々が並んでいるが、２番目の神は明らかにオシリス神である。鳥の姿のバーと太陽神を表すハヤブサも描かれている。下段に並ぶ７列の文字群には、オシリス神の名前や他のヒロエグリフが繰り返し記されているが、順番はでたらめで特定の意味は持たない。額に巻かれた帯に浮き彫りされた文章は、『死者の書』第１５１章の｢マスク・テキスト｣を簡略化したものである。新王国時代、この呪文がマスクに記されることは稀であったが（ツタンカーメンのマスクが特筆すべき例外である）、末期王朝になると、この傾向は再び目立つようになり、前１世紀頃まで見られた。但し、その内容は不完全で間違ったものが多かった。


◆◆来世への旅

　死者が来世に旅立つとき、西方の砂漠につくられた墓の前で葬儀が行われる。葬列は｢西方（アメント）の女神ハトホルと墓地を守る神アヌビスの前で行われる儀式に向かう｣と書かれている。アニの『死者の書』のパピルスの巻物の最後にも、雌牛姿のハトホル女神が砂漠の緑から顔をのぞかせて死者を迎える様子が描かれている。
　死者は埋葬されたのちは、独りで砂漠の暗い道を歩いていかなければならない。
冥界で待つ大神オシリスが死者のために松明を授ける場面が、パシェドウの墓の埋葬室に描かれている。死者はオシリス神の館に入るまでに、３柱の門番のいる７つの門と１柱の神が座った小さな祠のような２１の衝立の前で、｢ここまでやってきた｣ことと、｢門番たちの名前｣を告げて、門を通る許可を得なければならなかった。古代エジプト人は饒舌だったようだが、余計な言葉ではなく、正確に神々の質問だけに答えることが重要であった。続くオシリス神の審判の場（古代エジプト語では｢二つの真理の間｣と呼ばれた）でも、そこに臨席する４２柱の神々に生前に悪い行いをしなかったことを告げる｢罪の否定の告白｣をしなければならなかった。このようなことが埋葬後に冥界で行われると想像されたために、ミイラに生命機能を取り戻す｢口開けの儀式｣はとても重要なものと考えられた。フウネフェルの『死者の書』の場面は、儀式で使われる手斧など道具箱までも正確に描かれていて、墓の前で埋葬前に行われる儀式の全体像をよく表現している。そこには、死者のために前脚を切られる子牛とそれを嘆き悲しむ親牛、葬儀をとり行う喪主、『死者の書』の巻物を読み上げる朗唱神官や泣き女なども描かれている。

◆◆２－３－２０
イシスの結び目形の護符
Isis-knot amulet with inscription
紅玉髄、高さ4.5㎝、幅2.0㎝
新王国時代、第１８王朝、前１４００年頃
出土記録なし

　『死者の書』の呪文には護符に呪術的な力を与えるものがある。第１５６章の呪文は、ティト、すなわちイシスの結び目との関連がある。これは布の結び目を表した護符で、その持ち主にイシス女神の保護を約束する。この例には呪文の一部が刻まれている。呪文には多くの場合、使い方の詳細と効力が併記されている。
　｢生命を宿す｣果実の汁で濡らし、シコモアイチジクの鞘皮で艶を出した紅玉髄の結び目の護符を埋葬の日に死者の首に置き、その上で呪文を唱える。このように呪文を唱えれば、イシス女神の息子ホルス神は、死者を見出し、喜びに満ちる。道は隠されることなく現れ、その身体は、天と地に向く。真実の物、手のうちにある護符を人の目に晒してはいけない。それに匹敵するものは他にないのだから。

◆紅玉髄の結び目の護符の呪文

イシスよ、あなたは血に満ち、
イシスよ、あなたは力を持つ、
イシスよ、あなたは魔力に満ちている、
護符は、この偉大な者に保護をもたらし、
何人も死者に害を及ぼすことは叶わない。

◆◆２－３－２１
ジェド柱形の護符
Djed-pillar amulet
青色ガラス、高さ5.7㎝
新王国時代、第１８－１９王朝、前１５５０年―前１１８６年頃
出土地記録なし

ジェド柱形の護符（No.21）は一般的に首の位置に置かれた。この護符にはミイラ職人のネブメヒトの名前が記されている。

◆◆２－３－２２
枕形の護符
Headrest amulet
赤鉄鉱（ヘマタイト）、長さ3.9㎝
末期王朝時代、第２６王朝、前６６４－前５２５年頃
出土地記録なし

枕形の護符（No.22）は赤鉄鉱で作られている。この護符には第１６６章の呪文と貯蔵庫の番人イアフメスの名前が記されている。

◆◆２－３－２３
心臓形護符
Heart amulet
長石、高さ4.6㎝、新王に国時代、第１９王朝、前１２９５－前１１８６年頃
出土地記録なし

心臓形の護符は様々な石、あるいはガラスでできており、通常は胸の上に置かれていた。No.23の護符は、古代エジプト人が思い描いた典型的な心臓の形を再現している。平らな面には、７行にわたってヒロエグリフが記されており、そこには、『死者の書』第３０章Ｂの初めの部分も含まれている。その中で死者は自分の心臓に向かって語りかけ、審判の際に均衡をはかる番人の前で、自分に関する望ましくない情報を吐露して自分を裏切ることがないように促している。

◆◆２－３－２４
心臓形護符
緑色の班岩、高さ6.8㎝、新王国時代、第18-20王朝、前1550－前1069年頃
出土地記録なし

No.24は正面に心臓を表すヒロエグリフの形がシンプルに彫られていており、裏には、第３０章Ｂを含むヒロエグリフが１０行にわたって刻まれている。この碑文の上の空白部分には、間違いなく死者の名前が彫られる予定であったが、そのままになっている。

◆◆２－３－２５
テンタウイの『死者の書』：護符の呪文
Spells for amulets and collars from the papyrus of Tentawy

パピルス、インク、高さ37.8㎝
プトレマイオス朝、前３０５－前３０年、テーベ

この『死者の書』には、挿絵の右側の方にみられるジェド柱やイシスの結び目など、よく知られた護符の呪文が記されている。

また黄金のハゲワシの胸飾りや黄金のハヤブサの胸飾りなど、護符の役目を持つ胸飾りの呪文も書かれている。人が身につけられる大きさの胸飾りやミニチュアがミイラの上に置かれた状態で発見されている。ハヤブサの胸飾りはミイラマスクや棺に表された死者の胸にもよく描かれている。これらは死者を守護する役割を担った。胸飾りの左側には、パピルス柱と呼ばれる護符が２本描かれており、それらは第１５９章、１６０章で言及されている。

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 旅への装い－（２）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

第２章　冥界の旅
The Journey of the Dead

古代エジプトでは、人は死後に冥界の旅をへて再生・復活し、来世での永遠の生命を得ると考えられた。『死者の書』はその旅を無事に乗り切るために必要な知識や守護の力、特別な能力などを死者に与える呪文集であり、いわば来世への旅のガイドブックといえよう。
そこには、冥界の旅で死者を待ち受ける神々や動物、風変りな風景、困難な試練などが生き生きと描写された。
　死は、この世からあの世へと死者を送る儀式の始まりだった。遺体はまず処置を施されてミイラとなり、完璧で永久的な体をもつ聖なる存在へと作り換えられる。続く埋葬の儀式に関する呪文は、『死者の書』の重要な部分を成し、葬送行列と墓で行われる儀式を描写する詳細な挿絵が描かれた。儀式の中で最も重要なのが、死者の体や口や目、耳、鼻などに五感を取り戻す「口開けの儀式」で、死者はこの儀式によって、供物を食べたり、旅の途中で必要に応じて呪文を唱えたりできるようになる。

　死者が旅する冥界の環境は、現世のそれに似ていると考えられていた。死者が新しい生命に目覚めた時に再び使えるように、墓には衣服、化粧容器とパレット、道具箱、武器といった日常の品々が供えられた。豊かなナイル渓谷やデルタ地帯といった現実の自然世界を反映して、冥界にも土、水路、島、丘、畑、湖、道、洞窟、大気、火、光、闇、動物などが存在すると考えられた。
　危険な動物との遭遇、恐ろしい神々が番をする門といった数々の難関を、死者は呪文の助けを借りてくぐり抜けなければならない。中でも最大の挑戦は冥界の王オシリス神による「審判」だった。死者の心臓を計量にかけて生前の行いの正しさが問われ、この結果によって死者が永遠の生命に値するかどうかが決まる。
善き者は楽園に迎えられ、悪しき者は罰を受ける。この重要な場面において、死者がどういう行動を取るべきかが、『死者の書』の重要な題材の１つだった。

２－3

旅への装い
The Mummy in the Tomb: Equipping the Dead

　冥界の旅に備え、死者は埋葬室の中で守護の力をもつ様々な副葬品によって守られた。護符をはじめとする副葬品の配置には重要な意味があり、『死者の書』の呪文でその指示が記されるものもある。

◆◆２－３－１８
ミイラマスク
Gilded mummy mask

カルトナージュ、金箔、彩色
高さ４１㎝、幅２１㎝、奥行３１㎝
プトレマイオス朝、またはローマ支配時代、前１世紀ー後１世紀
出土地記録なし

このマスクは、死者である所有物の穏やかで理想的な永遠の姿を現しており、黄金に輝く肌は、神格化した新しい姿を示している。喉には、小さなアンク（生命のシンボル）の護符が描かれ、頭頂部には、太陽円盤を運ぶ有翼スカラベが描かれている。マスクの後頭部には、名前の記されていない神々が並んでいるが、２番目の神は明らかにオシリス神である。鳥の姿のバーと太陽神を表すハヤブサも描かれている。下段に並ぶ７列の文字群には、オシリス神の名前や他のヒロエグリフが繰り返し記されているが、順番はでたらめで特定の意味は持たない。額に巻かれた帯に浮き彫りされた文章は、『死者の書』第１５１章の｢マスク・テキスト｣を簡略化したものである。新王国時代、この呪文がマスクに記されることは稀であったが（ツタンカーメンのマスクが特筆すべき例外である）、末期王朝になると、この傾向は再び目立つようになり、前１世紀頃まで見られた。但し、その内容は不完全で間違ったものが多かった。



◆◆２－３－１9
ネブセニィの『死者の書』：ミイラマスクの呪文
Spell for a mummy mask from the papyrus of Nebseny

パピルス、インク、高さ３３㎝、
新王国時代、第１８王朝、前１４００年頃
メンフィスのネクロポリス

ネブセニィの『死者の書』にはミイラマスクの呪文が記され、かつらを被って襟飾りと髭をつけたマスクの小さな挿絵が添えられている。

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 旅への装い－（１）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

第２章　冥界の旅
The Journey of the Dead

古代エジプトでは、人は死後に冥界の旅をへて再生・復活し、来世での永遠の生命を得ると考えられた。『死者の書』はその旅を無事に乗り切るために必要な知識や守護の力、特別な能力などを死者に与える呪文集であり、いわば来世への旅のガイドブックといえよう。
そこには、冥界の旅で死者を待ち受ける神々や動物、風変りな風景、困難な試練などが生き生きと描写された。
　死は、この世からあの世へと死者を送る儀式の始まりだった。遺体はまず処置を施されてミイラとなり、完璧で永久的な体をもつ聖なる存在へと作り換えられる。続く埋葬の儀式に関する呪文は、『死者の書』の重要な部分を成し、葬送行列と墓で行われる儀式を描写する詳細な挿絵が描かれた。儀式の中で最も重要なのが、死者の体や口や目、耳、鼻などに五感を取り戻す「口開けの儀式」で、死者はこの儀式によって、供物を食べたり、旅の途中で必要に応じて呪文を唱えたりできるようになる。

　死者が旅する冥界の環境は、現世のそれに似ていると考えられていた。死者が新しい生命に目覚めた時に再び使えるように、墓には衣服、化粧容器とパレット、道具箱、武器といった日常の品々が供えられた。豊かなナイル渓谷やデルタ地帯といった現実の自然世界を反映して、冥界にも土、水路、島、丘、畑、湖、道、洞窟、大気、火、光、闇、動物などが存在すると考えられた。
　危険な動物との遭遇、恐ろしい神々が番をする門といった数々の難関を、死者は呪文の助けを借りてくぐり抜けなければならない。中でも最大の挑戦は冥界の王オシリス神による「審判」だった。死者の心臓を計量にかけて生前の行いの正しさが問われ、この結果によって死者が永遠の生命に値するかどうかが決まる。
善き者は楽園に迎えられ、悪しき者は罰を受ける。この重要な場面において、死者がどういう行動を取るべきかが、『死者の書』の重要な題材の１つだった。

２－3

旅への装い
The Mummy in the Tomb: Equipping the Dead

　冥界の旅に備え、死者は埋葬室の中で守護の力をもつ様々な副葬品によって守られた。護符をはじめとする副葬品の配置には重要な意味があり、『死者の書』の呪文でその指示が記されるものもある。

◆◆２－３－１６
神官イレトホルイルウの人形棺
Coffin of the priest Irthorru
木、石膏、顔料、高さ１８６㎝
末期王朝時代、第２６王朝、前６００年、アクミーム

　この棺に記されたヒロエグリフによると、イレトホルイルウは、上エジプトにおいて豊穣神ミンの信仰の中心地であったアクミームの神官であった。彼の父アクウンネフェルは、この神に仕える最も位の高い神官の一人であった。棺は永遠に若く、完璧な肉体を持った理想化された死者の姿を表しており、縞模様のカツラを被って、今では失われた付け髭のためのあご紐を付けている。
　棺に描かれた図像では、死者を復活に導く重要な儀式が再現されている。埋葬の儀式の前夜、（オシリス神を殺した）セト神とその従者から敵意に満ちた行為を受けないよう、ミイラを守る場面である。そのため棺には多様な守護神が描かれている。その一部は、墓でミイラを守る神として『死者の書』第１５１章の挿絵にも描かれる神々である。オシリス神の姉妹であるイシス神とネフティス女神は、棺の足元と頭にそれぞれ描かれ、自分たちが務めるべき守護の役割を言葉で表している。天空の女神で、永遠の母であるヌウト神は、イレトホルイルウの胸の上にその羽根を広げている。彼女の下には、心臓の計量の場面と、この審判を無事に通過した後にイレトホルイルウがオシリス神に迎えられている場面が描かれている。さらにこの場面の下には、『死者の書』第８９章に出てくる、精霊バーとミイラが合体する図が描かれている。この合体によって死者の永遠の再生が約束される。棺の側面には、まるで邪気を追放する結果のように、神々が立ち並んでいる。棺の背面は、オシリス神の象徴である大きなジェド柱で装飾され、死者が永遠の生命を持つ神オシリス神と同一化されたことを表している。

◆◆２－３－１７
神官イレトホルイルウのミイラ
Mummy of the priest Irthorru

亜麻布、石膏、ファイナンス、金箔、高さ１７５㎝
末期王朝時代、第２６王朝、前６００年頃、アクミーム

　ミイラは、死や埋葬にまつわる守護の儀礼の中心であった。その体を覆われた姿は、死
者が再生・復活の可能性を与えられたことを意味し、オシリス神と同じように亜麻布の包帯で巻かれて繭のように守られ、神の特質を与える役目を持つ黄金のマスクで飾られた。
ＣＴスキャンの結果、イレトホルイルウの包帯の内側には、保存状態の良い中年男性の体があることがわかった。腕は胸の上で交差され、額には二つの大粒のビーズらしきものが置かれている。これらは末期王朝時代の他のミイラには見られない特徴である。もう１つ特異なのは、マスクの製法である。別物として作ったミイラマスクを頭の上に被せたのではなく、ミイラの松やにの層を土台として作られ、頭蓋骨の前面と両側を覆うように、頭の包帯に直接接着されている。ＣＴスキャン画像を見ると、胸のあたりを覆う包帯の内側にいくつかの小さな護符が置かれていることがわかる。また、覆いの上には青色のビーズネットで飾られており、その中にはモザイクのように彩り豊かな小粒のビーズで、羽根をもつヌウト女神とホルス神の息子たちの姿が描かれている。

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 死者とのつながり

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

第２章　冥界の旅
The Journey of the Dead

古代エジプトでは、人は死後に冥界の旅をへて再生・復活し、来世での永遠の生命を得ると考えられた。『死者の書』はその旅を無事に乗り切るために必要な知識や守護の力、特別な能力などを死者に与える呪文集であり、いわば来世への旅のガイドブックといえよう。
そこには、冥界の旅で死者を待ち受ける神々や動物、風変りな風景、困難な試練などが生き生きと描写された。
　死は、この世からあの世へと死者を送る儀式の始まりだった。遺体はまず処置を施されてミイラとなり、完璧で永久的な体をもつ聖なる存在へと作り換えられる。続く埋葬の儀式に関する呪文は、『死者の書』の重要な部分を成し、葬送行列と墓で行われる儀式を描写する詳細な挿絵が描かれた。儀式の中で最も重要なのが、死者の体や口や目、耳、鼻などに五感を取り戻す「口開けの儀式」で、死者はこの儀式によって、供物を食べたり、旅の途中で必要に応じて呪文を唱えたりできるようになる。

　死者が旅する冥界の環境は、現世のそれに似ていると考えられていた。死者が新しい生命に目覚めた時に再び使えるように、墓には衣服、化粧容器とパレット、道具箱、武器といった日常の品々が供えられた。豊かなナイル渓谷やデルタ地帯といった現実の自然世界を反映して、冥界にも土、水路、島、丘、畑、湖、道、洞窟、大気、火、光、闇、動物などが存在すると考えられた。
　危険な動物との遭遇、恐ろしい神々が番をする門といった数々の難関を、死者は呪文の助けを借りてくぐり抜けなければならない。中でも最大の挑戦は冥界の王オシリス神による「審判」だった。死者の心臓を計量にかけて生前の行いの正しさが問われ、この結果によって死者が永遠の生命に値するかどうかが決まる。
善き者は楽園に迎えられ、悪しき者は罰を受ける。この重要な場面において、死者がどういう行動を取るべきかが、『死者の書』の重要な題材の１つだった。

２－２
死者とのつながり
Contact with the Dead

死者が冥界に入った後も絆は途切れることなく、家族は日常的に死者と接触することができた。埋葬の準備を行い、葬送の儀式によって死者の魂を助け、墓を定期的に訪れて供物を捧げるのは家族の役割とされた。死者は生きている者を助けることもできれば、害を与えることもできたため、死者をどのように扱うかは、生きている者に大きな影響を与えた。

◆◆２－２－１４
役人の供養像
Tomb statue of an official
　古代エジプト人は、死者も現世の共同体とのつながりを持ち続けると信じていた。生者と死者の接触は、供物の奉納を通して行われ、亡くなった先祖の魂が必要とする食物やその他の必需品が捧げられた。親族の者が、墓の礼拝堂に食物や飲み物を持参する時、死者の精霊カーも、像の中に宿ってその場に居合わせると信じられていた。
　この像は、儀式の中心的役割を担うために墓の礼拝堂に置かれた典型的な像である。現在では上半身しか残っていないが、元々は膝の上に両手を載せた坐像であったと思われる。腰布の中央に彫られたヒロエグリフの碑文の最初の部分には、奉納される供物が記されている。また、像の下の部分には、像の主である被葬者の名前が彫られていたはずである。残念ながら碑文のほとんどは失われているが、丹精な像の作りから、高い地位の人物であったと考えられる。長く装飾の少ない、カツラ、短い髭、微かな口元の笑みといった造作の特徴からトトメス３世の治世の作例であろう。
石灰岩、高さ５８㎝、幅３６㎝、奥行き３０㎝
新王国時代、第１８王朝、前１４５０年頃、テーベ

◆◆２－２－１５
ベスエンムウトの供養碑
Funerary stela of Besenmut
　供養碑の意味合いは単なる墓標から特別な力をもつ重要な存在へと発展した。ほとんどの供養碑は、墓の礼拝堂に納められ、死者を奉る儀礼の中心となる機能を果たした。古王国時代や中王国時代、多くの供養碑は「偽扉」の形をとった。「偽扉」とは石に描かれた出入り口で、親族や神官が運ぶ供物を受け取るために死者の霊がそこを通って行き来すると信じられていた。その他の多くの供養碑は、上部が丸みを帯びた単純な形をしており、新王国時代以降にテーベの墓に納められたものは、大半が木製であった。
　この供養碑にはメンチュウ神官であるベスエンムウトの名前が記されている。有翼の太陽円盤の下には、二つの姿をした太陽神を崇拝するベスエンムウトが描かれている。左は夕べの太陽であるアトゥム神、右は昼の太陽であるラー・ホルアクティ神を表している。図の下の文章には、この二人の神を讃える短い讃歌が含まれている。

木、彩色、高さ５０㎝、幅３４㎝
末期王朝時代、第２６王朝、前６６４－前５２５年頃
出土記録なし、テーベ

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 旅立ちの儀式－（２）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

第２章　冥界の旅
The Journey of the Dead

古代エジプトでは、人は死後に冥界の旅をへて再生・復活し、来世での永遠の生命を得ると考えられた。『死者の書』はその旅を無事に乗り切るために必要な知識や守護の力、特別な能力などを死者に与える呪文集であり、いわば来世への旅のガイドブックといえよう。
そこには、冥界の旅で死者を待ち受ける神々や動物、風変りな風景、困難な試練などが生き生きと描写された。
　死は、この世からあの世へと死者を送る儀式の始まりだった。遺体はまず処置を施されてミイラとなり、完璧で永久的な体をもつ聖なる存在へと作り換えられる。続く埋葬の儀式に関する呪文は、『死者の書』の重要な部分を成し、葬送行列と墓で行われる儀式を描写する詳細な挿絵が描かれた。儀式の中で最も重要なのが、死者の体や口や目、耳、鼻などに五感を取り戻す「口開けの儀式」で、死者はこの儀式によって、供物を食べたり、旅の途中で必要に応じて呪文を唱えたりできるようになる。

　死者が旅する冥界の環境は、現世のそれに似ていると考えられていた。死者が新しい生命に目覚めた時に再び使えるように、墓には衣服、化粧容器とパレット、道具箱、武器といった日常の品々が供えられた。豊かなナイル渓谷やデルタ地帯といった現実の自然世界を反映して、冥界にも土、水路、島、丘、畑、湖、道、洞窟、大気、火、光、闇、動物などが存在すると考えられた。
　危険な動物との遭遇、恐ろしい神々が番をする門といった数々の難関を、死者は呪文の助けを借りてくぐり抜けなければならない。中でも最大の挑戦は冥界の王オシリス神による「審判」だった。死者の心臓を計量にかけて生前の行いの正しさが問われ、この結果によって死者が永遠の生命に値するかどうかが決まる。
善き者は楽園に迎えられ、悪しき者は罰を受ける。この重要な場面において、死者がどういう行動を取るべきかが、『死者の書』の重要な題材の１つだった。

２－１
旅立ちの儀式
The Day of Burial

この世の生を終えた死者は、家からミイラ作りが行われるナイル西岸へと移された。墓に描かれる「葬送の場面」では、死者は舟で西岸へと運ばれる。これは、死者が神々の住む世界へ移行することを象徴している。『死者の書』には、ミイラ作りへの言及はあまり見られないが、その目的は完璧で永久的な体に作り変えて聖なる存在へと高め、復活を成し遂げたオシリス神の体と同じ状態にすろことだった。オシリス神の遺体を再生し、保存したのはアヌビス神とされ、関連する場面にしばしばジャッカルの頭をもつ姿で登場する。

◆◆２－１－１１
手斧
Adze

木、銅合金、革、長さ３４㎝
新王国時代、第１８王朝、ハトシェプストの治世（前１４７３－前１４５８年頃）
ディール・アル＝バハリ、ハトシェプスト葬祭殿
新王国時代の口開けの儀式には、主に大工道具である手斧が使われた。手斧は元々、彫像が所有者の魂を受け入れるようにする儀式で使用されたもので、後に同様の儀式をミイラに対して行うようになってからも受け継がれたのだろう。この手斧は、神殿の土台部分に埋められていた奉納道具の一部であった。口開けの儀式の効力が永遠に続くことを願って、このような道具箱の模型が墓に入れられることがあった。


◆◆２－１－１2
口開けの儀式の道具模型
Set of model implements for the Opening of the Mouth ritual

石灰岩、水晶、黒曜石、長さ１７㎝、幅１２㎝
古王国時代、第６王朝、前２３００年頃
アビュドス、イディの墓
古王国時代後期の墓には、口開けの儀式に使用する道具の小型模型セットが納められていた。先が二股に分かれたペセシュケフ、ネチェルウイと呼ばれる曲線を描く２枚の刃、そしてミニチュアの容器類が石板の上にはめ込まれている。この時代の口開けの儀式で使用されたものに基づくと考えられている。ペセシュケフは、へその緒を切る道具であり、ネチェルウイは、赤ん坊の口の中から粘液をかき出し、乳を吸えるように準備をする産婆の小指を象徴している。２枚の刃は、呪術的な力を持つとされる隕鉄（鉄とニッケルの合金）でできているのが理想であったが、こうした模型では代わりに石製の刃が入れられた。


◆◆２－１－１3
容器の模型
Models of ritual vessels

木、漆喰、金箔、高さ１１㎝、高さ９㎝、
新王国時代、第１９王朝、ラメセス２世の治世（前１２７９－１２１３年頃）
出土地記録なし、おそらく王家の谷

　この二つの容器の模型には、ラメセス２世のカルトゥーシュが刻まれており、おそらく王家の副葬品の一部であったと思われる。容器の１つに記されている王の名前の前にオシリス神の名前が記されていることから、この容器がラメセス２世の墓から出土された可能性もある。１つは首の部分を紐で縛る袋の形をしていて、もう一方は球形の壺の形をしている。袋形の容器には、メセデメトの名前、あるいは黒のコホル（アイライン）と記されている。このコホルは、神殿の儀式で神の像を礼拝するために広く使用されただけでなく、埋葬の日の口開けの儀式でも一役買った。したがって、これらの模型は、死者となった王が永遠に再生・復活の儀式を繰り返すことができるように副葬品の一部として墓に入れられたのかもしれない。

古代エジプト展 第２章 冥界の旅 旅立ちの儀式－（１）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

第２章　冥界の旅
The Journey of the Dead

古代エジプトでは、人は死後に冥界の旅をへて再生・復活し、来世での永遠の生命を得ると考えられた。『死者の書』はその旅を無事に乗り切るために必要な知識や守護の力、特別な能力などを死者に与える呪文集であり、いわば来世への旅のガイドブックといえよう。
そこには、冥界の旅で死者を待ち受ける神々や動物、風変りな風景、困難な試練などが生き生きと描写された。
　死は、この世からあの世へと死者を送る儀式の始まりだった。遺体はまず処置を施されてミイラとなり、完璧で永久的な体をもつ聖なる存在へと作り換えられる。続く埋葬の儀式に関する呪文は、『死者の書』の重要な部分を成し、葬送行列と墓で行われる儀式を描写する詳細な挿絵が描かれた。儀式の中で最も重要なのが、死者の体や口や目、耳、鼻などに五感を取り戻す「口開けの儀式」で、死者はこの儀式によって、供物を食べたり、旅の途中で必要に応じて呪文を唱えたりできるようになる。

　死者が旅する冥界の環境は、現世のそれに似ていると考えられていた。死者が新しい生命に目覚めた時に再び使えるように、墓には衣服、化粧容器とパレット、道具箱、武器といった日常の品々が供えられた。豊かなナイル渓谷やデルタ地帯といった現実の自然世界を反映して、冥界にも土、水路、島、丘、畑、湖、道、洞窟、大気、火、光、闇、動物などが存在すると考えられた。
　危険な動物との遭遇、恐ろしい神々が番をする門といった数々の難関を、死者は呪文の助けを借りてくぐり抜けなければならない。中でも最大の挑戦は冥界の王オシリス神による「審判」だった。死者の心臓を計量にかけて生前の行いの正しさが問われ、この結果によって死者が永遠の生命に値するかどうかが決まる。
善き者は楽園に迎えられ、悪しき者は罰を受ける。この重要な場面において、死者がどういう行動を取るべきかが、『死者の書』の重要な題材の１つだった。

２－１
旅立ちの儀式
The Day of Burial

この世の生を終えた死者は、家からミイラ作りが行われるナイル西岸へと移された。墓に描かれる「葬送の場面」では、死者は舟で西岸へと運ばれる。これは、死者が神々の住む世界へ移行することを象徴している。『死者の書』には、ミイラ作りへの言及はあまり見られないが、その目的は完璧で永久的な体に作り変えて聖なる存在へと高め、復活を成し遂げたオシリス神の体と同じ状態にすろことだった。オシリス神の遺体を再生し、保存したのはアヌビス神とされ、関連する場面にしばしばジャッカルの頭をもつ姿で登場する。

◆２－１－１０
フウネフェルの『死者の書』：口開けの儀式
The Opening of the Mouth from the papyrus of Hunefer

パピルス、彩色、高さ４１㎝、幅７９㎝
新王国時代、第１９王朝、前１２８０年頃、テーベ

フウネフェルのパピルスは、巻物が納められていたオシリス神の木製像と共に、１８５２年に大英博物館に収蔵された。フウネフェルの称号は、「王の書記、セティ１世の家令（荘園の管理人）、二国の主の家畜の監督官」で、「アメンの歌い手」の妻ナシャも描かれている。
巻物には、『死者の書』の第１５、１８３、３０Ｂ、１、２２、１７の各章が記されている。途中で筆跡の違いが見られ、頻出するヒロエグリフの文字を比較すると明らかに別々の書記がこれらの部分を書いたことがわかる。フウネフェルの名前と称号が、本文の末尾の後ろや文中の空欄に記されている。挿絵は丁寧に正確に描かれているが、本文には多くの誤りが見られる。おそらく急いで写本されたのだろう。

この第５葉には、墓の前で行われる儀式の様子が大きく描かれている。先の尖ったピラミッドのある礼拝所の前にあるのは、珍しいほど正確に記された供養碑で、そこはオシリス神に捧げる祈りとアヌビス神への呼びかけの言葉が書かれている。ミイラは、ジャッカルの頭をした人物に支えられて、きれいな砂を盛った台の上に立っている。このジャッカルの頭の人物は、アビヌス神を表している可能性もあるが、第１９王朝の埋葬の場面は、現実を忠実に描く傾向があるため、アヌビス神の面を被った神官である可能性が高い。

妻のナシャともう一人の女性（おそらく娘）がフウネフェルの死を嘆いている。ミイラに向き合うように、二人の神官が口開けの儀式のための道具や器を持っている。二人の後ろで、ヒョウの毛皮を着て、香を焚き、注ぎ口のある容器から積み上げた供物に清めの水を注いでいる人物は喪主と思われる。
下段には、母牛が嘆き声をあげている目の前で子牛が生贄にされ、召使いがまだ鼓動を続ける子牛の心臓と前脚をミイラに捧げようと運んでいる。右側には、儀式で使用される道具と儀式を司る喪主が纏うヒョウの毛皮が置かれている机がある。

古代エジプト展 第１章 古代エジプトの死生観 呪文の変遷－（３）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

１－２
呪文の変遷
Magic for the Living and Dead : Texts for the Dead

最古の葬送文書集の『ピラミッド・テキスト』は、王が復活するための儀式の呪文を中心とし、古王国時代の第５王朝の終わり頃に現れた。中王国時代になると中部エジプトを中心として王以外の人々の間に『コフィン・テキスト』が登場し、木製の棺の内側に呪文が記されるようになる。
『コフィン・テキスト』を継承する『死者の書』の呪文が出現したのは第２中間期（前１７００年頃）。古くは棺や遺体の覆い布に記されたが、新王国時代初めから長方形の棺に代わって人形棺が使われるようになると、呪文を記す余白が不足したため、小さく納めやすいパピルスの巻物が広まる。最初は挿絵が少なく、次第に数多く描かれるようになった。第２６王朝時代の「サイス改訂」と呼ばれる体系化によって２００以上の章（呪文）の構成や挿絵に一定の決まりができると、以後の規範になった。プトレマイオス王朝後期に入ると、文章が極端に短く、挿絵は雑になるなど『死者の書』は衰えを見せ、ついにその役目は終わりを迎えることになる。

◆１－２－８
レリの『死者の書』・・・標準化への変遷
A move towards standardization: the papyrus of Reri
パピルス、インク、高さ４４㎝、幅６２㎝
プトレマイオス朝、前３０５－前３０年　おそらくテーベ
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『死者の書』は、前８世紀にその使用が一時中断された後に、「サイス改訂」として、今に知られる大きな変革期を迎えた。この変革における１つの特徴は、それ以前まで非常に流動的であった各章の並び方が、標準的な順番に従うようになったことである。新しい順序に従っているトリノ博物館所蔵のイウエフアンクのパピルスを基準にして、１８４２年にリヒャルト・レプシウスが現在使用されている呪文の連番号を設定した。アメンの第２神官レリのパピルスのように、多くのパピルスにはヒエラティックで記されている。時には、それぞれの章が線で囲った枠の中に記されて、挿絵がその上に描かれているものもあった。一方で、このパピルスのように、１つの列に複数の章が記され、文章が次の列までつながって書かれることもあった。このような構成で作られた書は、入念な準備に時間を取られることもなく、また空白を無駄にすることもなかった。そのために売値も安かったと思われる。

レリのパピルスのこの部分には、第２０－３３章が記されている。そのいくつかは、死者の心臓の守護を主題としている。第２８章の挿絵には、神を礼拝するレリの姿が描かれており、神の前には、台に載ったレリの心臓がある。その左には、第３０章Ｂの挿絵があり、審判の間に居並ぶ神々の前で、心臓が死者の悪事を暴露しないように、スカラベの護符が描かれている。さらに、ワニなどの危険な動物を追い払う力を死者に与える呪文も記されている。

◆◆オシリス信仰と太陽信仰

この二つの信仰は古代エジプト神話の中で、微妙なバランスをとりながら併存していた。オシリス神は、人々の死にかかわるため、この世に生きる万人が関心をもつ神である。一方、ナイル川の周辺で生活する農民にとって恵みをもたらすのは太陽神で、現世でも来世でも神々の中で最強である。オシリス神のルーツを植物の穀物とするならば、太陽が優勢になるかもしれない。しかし、古代エジプトでは、死者の国の支配者というオシリス神の役割が早くから確立していた。王は死後にオシリス神となって来世に復活すると考えられていた。現存している最古の『ピラミッド・テキスト』でも、墓主であるウニス王の名に死後オシリス神になったしるしのオシリス名が冠せられて、「オシリス・ウニス」と呼びかけられている。一方、太陽信仰も同時代にはすでに確立されていて、ヘリオポリス（古代名オン）のラー信仰は大きな勢力をもっていた。
　八百万の神を祭った古代エジプトでは、国土づくりの神から万物の創造をする神、ナイル川を司る神など、オシリス神やラー神以外にもたくさんの神がいろいろな場面で活躍をしていた。ナイル川が幹線道路の役目をしていたので、ナイル流域の各町や村にもその地域を守護する地方神たちが祭られていて、国家神を伴った祭りがとり行われたようだ。神官が担ぐ神輿がでたり、神像が練り歩いたりしたことが神殿の壁画などに残されている。地方神は周りの地域との力関係の結果、習合したり、同一視されたりした。エジプトがローマ支配のキリスト教の一神教の国になるまで古代エジプト３千年の神々はずっと生き続けた。中でも後世のわれわれの目の前に図像や名前で現れるのは、現世で活躍した神々ではなく墓や死者と関係のある神たちだ。
死者の国である冥界を統括した大神オシリスは、「初めエジプト全土を治める善き王として現世の玉座についていた。その座を狙った弟セト神の陰謀に屈して、冥界に下って、来世で死者たちを受け入れる大神になった。それを助けたのがイシス女神たちであり、息子ホルス神もイシス女神の魔法によって生まれた。」とプルタスコスの『エジプトの神イシスとオシリスの伝説について』（岩波文庫、１９９６年）は語る。
しかし、ホルス神もセト神も『ピラミッド・テキスト』時代から。「闇」と戦う太陽神の側近であった。古代エジプト人も太陽の光の届かない暗い闇の世界は、死後の世界同様、想像の域をでなかった。本展覧会の『死者の書』のパピルスの中に一部見られる『冥界の書』や『洞窟の書』は古代エジプト人の独創的な創造の賜物である。そこでは、太陽神が活躍する。太陽神は、西の空に沈むとオシリス神以外の冥界の神々を自分の船に乗せて、夜の１２時間を航行すると考えられた。闇の化身大蛇アポピスを最後には倒して、再び昼の世界に復活する。スカラベのケペリを持ち上げるのは大気の神シュウであり、それを受け取るのは天の神ヌウトである。太陽の再来の日の出を東の地平線でヒヒたちが歓喜をもって迎える。太陽の船は昼の１２時間を航行すると、また地平線の向こうの闇の世界に下りていく。死者たちは、オシリス神となってイアルの野で生きる一方、太陽神の船に乗り、太陽神のいる生き生きとした明るい世界にいつもいることを望んでいたことが『死者の書』からよく伝わってくる。

◆１－２－９
亜麻布の包帯に記された『死者の書』
A book of the Dead written on linen bandages
亜麻布、高さ約１７㎝、長さ２４２㎝
プトレマイオス朝、前３世紀後期または前２世紀後半
メンフィスのネクロポリス


プトレマイオス朝になると、新しい素材を使った『死者の書』が現れる。ミイラを包む亜麻色の包帯の一部に、呪文が、時に挿絵を伴ってインクで記されるようになった。包帯の長さは様々で、呪文が正しい順番に並ぶように、包帯に番号が振られることもあった。この包帯片は、ブタハ神官であるホルの遺体に巻かれていた包帯の最初の部分である。「メンフィスのミイラ」として有名なミイラで、１８３７年、エジプトのミイラの「解き屋」として著名であったトマス・ペティグルー（１７９１－１８６５）によって、ロンドンで包帯が解かれた。呪文の記された包帯は各地に散り、現在はロンドンとベルリンの博物館、そしてニューヨークのピアポント・モーガン図書館に所蔵されている。ホルの包帯には１１７の呪文が（元々は１２０あったと思われる）、正確に、非常に丹念に記されており、亜麻布に記された『死者の書』としては最も保存状態が良く、完全なものだと考えられている。文章が書かれた部分の他に、亜麻布の切れ端に異なる神々の姿が描かれた一連の護符もあった。

　ここには、一連の『死者の書』の呪文の最初の部分が描かれている。ミイラ職人が正しい順番に亜麻布をつなげるための手助けとして、右端にはヒロエグリフで「１」という番号が記されている。右側には、導入部の挿絵として、ホルが玉座に座るオシリス神を礼拝している。死者の先導役であるトキの頭を持つトト神がこの場面に登場するのは珍しい。左側には埋葬の日のための第１章の呪文が書かれている。ヒエラティックの文章の上には細長く、葬送の行列の図が描かれ、天蓋のある船に乗って運ばれるミイラ、アヌビス神を表すジャッカルを上に乗せたカポノス容器を収容する箱、そして弔いの男と泣き女といった伝統的な要素が見られる。しかし、ミイラの乗る船がそりではなく、荷車に乗せられている点は珍しく、同様の表現はプトレマイオス朝時代の亜麻布の『死者の書』やパピルスで数例確認されている。

古代エジプト展 第１章 古代エジプトの死生観 呪文の変遷－（２）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

１－２
呪文の変遷
Magic for the Living and Dead : Texts for the Dead

最古の葬送文書集の『ピラミッド・テキスト』は、王が復活するための儀式の呪文を中心とし、古王国時代の第５王朝の終わり頃に現れた。中王国時代になると中部エジプトを中心として王以外の人々の間に『コフィン・テキスト』が登場し、木製の棺の内側に呪文が記されるようになる。
『コフィン・テキスト』を継承する『死者の書』の呪文が出現したのは第２中間期（前１７００年頃）。古くは棺や遺体の覆い布に記されたが、新王国時代初めから長方形の棺に代わって人形棺が使われるようになると、呪文を記す余白が不足したため、小さく納めやすいパピルスの巻物が広まる。最初は挿絵が少なく、次第に数多く描かれるようになった。第２６王朝時代の「サイス改訂」と呼ばれる体系化によって２００以上の章（呪文）の構成や挿絵に一定の決まりができると、以後の規範になった。プトレマイオス王朝後期に入ると、文章が極端に短く、挿絵は雑になるなど『死者の書』は衰えを見せ、ついにその役目は終わりを迎えることになる。

◆１－２－７
ベスエンムウトの人形棺に記された『死者の書』
Book of the Dead texts on the coffin of Bosenmut

木、彩色、高さ２０５㎝、幅６８㎝、奥行き３２㎝
第３中間期―末期王朝時代、第２５王朝後期―第２６王朝初期、前６５０年頃、
ディール・アル＝バハリ

第２５－２６王朝の間、多くの木製の棺には、『死者の書』からの長い抜粋が、内側にも外側にもインクで記されていた。このようにして文書に囲まれたミイラは、文字に宿る魔力の「鎧」によって保護されていたばかりではなく、死者は必要に応じてその呪文を唱えることが可能となった。
　メンチュウ神官ベスエンムウトの内棺の蓋の中央には、第１５４章の呪文が記されている。これは遺体が朽ちるのを防ぐ重要な呪文である。文章は縦書きにされ、小さな長方形の枠の中には、復活の力を与える太陽光線を受けて棺台に横たわるミイラが描かれている。棺の背面に記されている第６８、７１章は、特別な力を得て「日の中に出て行く」ことが可能になるようにという全般的な願いに関するものである。

他の呪文はより具体的であり、呪文が記されている位置はその内容に直結している。ベスエンムウトが、「正義の証の花冠」を被ることができるように、第１９章は棺の蓋の内側の頭の部分に記されている。また口開けの儀式のための第２３章は、やはりその近く、頭の部分に記されている。精霊バーが遺体と統合するようにという、最も重要な第８９章は、蓋の内側、腹部の上に記されている。そして来世において首を刎ねられることがないようにという第４３章は、頭の後ろに書かれている。棺に記されている他の呪文には、死者がワニ、蛇、甲虫など、危険な動物の危害を受けないように魔法の力を与える呪文がある。
これらの呪文は、危害を加えるものが現れる地面に一番近い、棺の底の内側に記されている。

ベスエンムウトの棺の文章は、細心の注意を払って注意深く配置されている。『死者の書』の各節は、書記によって正確に写本されており、同時代の他の棺に比べると誤りが少ない。珍しいことに、呪文と最初と最後にはフウト（館）の文字が記されている。

古代エジプト展 第１章 古代エジプトの死生観 呪文の変遷－（１）

◆◆大英博物館古代エジプト展　　福岡市美術館　２０１２

１－２
呪文の変遷
Magic for the Living and Dead : Texts for the Dead

最古の葬送文書集の『ピラミッド・テキスト』は、王が復活するための儀式の呪文を中心とし、古王国時代の第５王朝の終わり頃に現れた。中王国時代になると中部エジプトを中心として王以外の人々の間に『コフィン・テキスト』が登場し、木製の棺の内側に呪文が記されるようになる。
『コフィン・テキスト』を継承する『死者の書』の呪文が出現したのは第２中間期（前１７００年頃）。古くは棺や遺体の覆い布に記されたが、新王国時代初めから長方形の棺に代わって人形棺が使われるようになると、呪文を記す余白が不足したため、小さく納めやすいパピルスの巻物が広まる。最初は挿絵が少なく、次第に数多く描かれるようになった。第２６王朝時代の「サイス改訂」と呼ばれる体系化によって２００以上の章（呪文）の構成や挿絵に一定の決まりができると、以後の規範になった。プトレマイオス王朝後期に入ると、文章が極端に短く、挿絵は雑になるなど『死者の書』は衰えを見せ、ついにその役目は終わりを迎えることになる。

▼１－２－４

セニの外棺に記された『コフィン・テキスト（棺柩碑文）』
-『死者の書』の前身
A precursor of the Book of the Dead: Coffin Texts on the outer coffin of Seni
木（レバノン杉）、彩色　長さ２６２㎝、幅８３０㎝
中王国時代　第１２王朝、前１８５０年頃、アル＝ペルシャ、おそらく１１号墓

　新王国時代以前、王族ではない死者の場合、最も重要な葬送文書は、長方形の木製の棺の表面に記されていた。棺の外側の碑文は、葬送儀礼から取られることが多かった。例えば、死者を再生・復活させる神々の言葉、あるいは、儀式の中で神々の役割を演じた神官の言葉であった。棺の内側に記された文章は、主に死者に特別な力を与え、守護し、来世へ導く役割を果たしていた。これらの呪文は、『コフィン・テキスト』を出典とし、脚色や追加部分が多く加えられている。現在、『コフィン・テキスト（棺柩碑文）』として知られているこうした呪文が『死者の書』の直接の原点となった。

『コフィン・テキスト（棺柩碑文）』は、死者が直接使用できるように、一般的に棺の内側の壁に長い行にわたって記された。挿絵はほとんど見られなかったが、死者が使用するための、衣類、宝飾品、道具、武器、筆記用具、そして、その他の品々の絵が描かれ、帯状に棺の上部を飾っていた。この棺は、ウサギの紋章を持つ上エジプトの第１５ノモス（州）の知事の執事で主治医だったセニのために作成された二つの棺のうち、外側にあったものである。

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棺の底の部分には、複雑な図柄が文章と共に描かれている。これは『二つの道の書』として知られる『コフィン・テキスト』とは別の書の一部である。これは死者を冥界へと導く古い時代の手引書であり、地図のように描かれた道や水路に沿って、死者がたどる冥界への道を示している。同様の概念は新王国時代の『死者の書』で再び登場する。この時代の『死者の書』には、死者が安全に冥界にたどり着くために習得しなければならない知識として、冥界の門とその門番を務める神々の絵と説明を記した章が含まれている。


◆１－２－５
『死者の書』が描かれたミイラの覆い布
Mummy shroud with texts and vignettes from the Book of the Dead

亜麻布、インク、彩色、高さ１３５㎝、幅１３０㎝
新王国時代、第１８王朝初期、前１４５０年頃、出土地記録なし

トトメス３世の治世になると、『死者の書』は一般の人々のパピルスの巻物やミイラの覆い布にも記されるようになった。この布は挿絵が文章とほぼ同じ面積を占めていて、挿絵の重要性が高いことを示している。最初の３つの段には、「変身の呪文」、「大気を吸うための呪文」、そして「冥界の門を知るための呪文」の文章と挿絵が記されている。
４段目には、ミイラを墓に運ぶ場面が描かれている。その下の部分は一部しか残っていないが、第１５０章の冥界の聖なる丘の図柄がある。これは、当時の一般的なパピルス文書にもよく見られ、書の終わりを示す。
最上段左の男性はカー、葬送の行列に並ぶ女性はおそらくタペレトという名前である。

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◆１－２－６
ネブセニィの『死者の書』
An early Book of the Dead on papyrus

パピルス、インク、高さ３６㎝、幅６６㎝
新王国時代、第１８王朝、前１４００年頃
メンフィスのネクロポリス

ネブセニィのパピルスは、第１８王朝の『死者の書』の中で、最も長く、最も丁寧に制作されたものの１つである。
このパピルスには珍しい点がいくつかある。まず、ネブセニィは、自身がプハタ神殿や上下エジプトの神殿において書記や写本師を務めていたため、『死者の書』の文章と挿絵を自ら手掛けた可能性がある。また挿絵を含め、赤と黒のインクだけが使われている点、文章が逆の方向に記されている点なども変わった特徴である。
挿絵は丹念に描かれ、細部は驚くほど変化に富んでいる。特に所有者の姿が様々に異なる姿勢で描かれているのが目を惹く。ネブセニィの妻と両親の名前もパピルスに記されている。このこと自体は珍しいことではないが、３人の子供の名前が記され、その姿が描かれているのは珍しい。これはネブセニィ自身が新しくもたらした工夫なのかもしれない。

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　パピルスの挿絵の中で最も丁寧に描かれているこの場面では、ネブセニィとその妻センセネブが、息子のプタハメスから供物を受け取っている。プタハメスは、横に三つ編みを垂らした神官の髪型で、心臓形の護符を首にかけている。場面の上にはネブセニィの称号が記されている。椅子の下には、「筆記のための器」と説明書きのある入れ物が置かれており、この文書における書記の役割の重要性を強調している。